Cómo ministrar a los Musulmanes

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Evangelizar a los pueblos musulmanes del mundo ha sido una tarea formidable para los misioneros a lo largo de los siglos. A menudo, la reacción fue simplemente seguir adelante y trabajar con otros grupos no musulmanes que demostraran una mayor receptividad al mensaje de Cristo. Sin embargo, Jesús murió por los musulmanes también, y desea que tengan la oportunidad de conocerlo (Mt. 24:14). Afortunadamente, hay un interés renovado en ministrar a los musulmanes en muchos creyentes en estos últimos tiempos.

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A fin de llegar mejor a los musulmanes de nuestro mundo, es imperativo un conocimiento profundo de su Libro Sagrado. Además, también es importante comprender el mejor enfoque ministerial a usar con los musulmanes. Por lo tanto, un breve resumen de la enseñanza del Corán y su relación con el ministerio a
los musulmanes será seguido por la discusión de una propuesta de enfoque ministerial para trabajar con los musulmanes.

II. EL CORÁN Y EL MINISTERIO A LOS MUSULMANES

El Corán para los musulmanes es equivalente a la Biblia para los cristianos y judíos. Una presentación de su enseñanza acerca de su propia autoridad, la Biblia, Jesús, la teología, los judíos y los cristianos, y las mujeres es necesaria a fin de entender a los musulmanes y cómo comunicar mejor el cristianismo. Esta
presentación resumida está seguida por una discusión de cómo usar el Corán para ministrar a los musulmanes.

El Corán se presenta a sí mismo como que es la palabra inspirada e infalible de Alá (36:5). Dice no tener errores (39:28) y dice confirmar las Escrituras dadas antes al Pueblo del Libro (2:101). Es considerado como la plena revelación de Dios y explica plenamente la Ley y el Evangelio (10:37-38). El objetivo del
Corán es llevar una unidad de creencia a todos los pueblos (42:15).
El Corán defiende su inspiración apelando a la belleza de su poesía (10:37-38; 11:13-14). Vez tras vez, la reacción emocional creada en el corazón del oyente del Corán mientras es recitado se da como prueba de inspiración (5:83; 19:58ff.; 39:23). El Corán declara que fue dado en árabe para que pudiera ser entendido
por su público inicial (12:1). En repetidas oportunidades el Corán se defiende de la acusación de que Mahoma era un poeta poseído (21:5; 37:36).

La relación del Corán con el Antiguo y Nuevo Testamento

El Corán afirma que tanto Moisés como Jesús predijeron la venida de Mahoma. En el caso de Moisés, la profecía en Deuteronomio 18 acerca del gran Profeta es presentada en el Nuevo Testamento como cumplida en Jesús (3:81; 7:157; también se considera que Isa. 42:11 predice a Mahoma; Ali 1989, n. 416).
La supuesta profecía de Jesús acerca de Mahoma involucra la identificación del "consolador" prometido como Mahoma en vez del Espíritu de Dios que vino a morar permanentemente en los creyentes en Pentecostés (61:6; Ali n 5438; cf. Jn. 14:16; 15:26; 16:7).
El Corán presenta en general una visión positiva de la Ley y el evangelio. Las revelaciones recibidas por el "Pueblo del Libro" (es decir, judíos y cristianos) son consideradas el Libro de Alá (2:101; cf. Ali n 102). No obstante, hay algún cuestionamiento en el Corán en cuanto a la confiabilidad de la Ley según estuvo
disponible en el tiempo de Mahoma (41:45). Además, se considera que el "evangelio" es lo que fue revelado por Dios a Jesús sólo (57:27ff.). Por lo tanto, sólo las porciones del Nuevo Testamento que contienen las palabras de Cristo serían consideradas inspiradas, siempre que fueran realmente las palabras de Cristo y no inserciones posteriores de sus seguidores.
Hay también numerosas contradicciones y agregados en el Antiguo Testamento que no tratan directamente con Cristo. Los ejemplos incluyen los hijos de Noé que se ahogaron (11:43ff.). Amán involucrado con Faraón (28:6ff.; 40:37ff.), los magos de Faraón arrepentidos (20:70ff.), Abraham que denuncia a su padre pagano (19:46ff.), Saúl confundido con Gedeón (2:249), y Aarón considerado inocente del suceso del becerro de oro (20:89ff.). Otras ideas fantásticas presentadas en el Corán incluyen la afirmación de que Alejandro Magno fue un gran hombre de Dios (18) y que un grupo de judíos fue convertido en monos (2:65; una tradición judía; cf. Ali n. 34).

 

El Corán y Jesús

El Corán menciona a Jesús 93 veces. Si bien tiene en general una actitud positiva hacia Jesús, niega fuertemente su deidad, su crucifixión y su resurrección. Los pasajes que contienen una visión positiva de Jesús pueden ser usados para crear interés en un musulmán para que conozca más acerca de Jesús. Los siguientes son los pasajes que son favorables hacia Jesús y también delinean las visiones falsas que sostiene el Corán acerca de Jesús.

Visión favorable de Jesús en el Nuevo Testamento: El Corán presenta a Jesús como un profeta en la línea de otros profetas como Abraham, Moisés, etc. (2:137). A diferencia de los profetas, el ministerio de Jesús fue validado por señales (es decir, milagros; 2:253ff.)

La tercera sura (es decir, capítulo) del Corán dedica un tiempo largo a reseñar la vida de Cristo. En esta sura, Mahoma afirma el nacimiento virginal (3:47; cf. 66:12, etc.). Hay también un pasaje discutible que aparentemente identifica a Jesús como la Palabra de Dios. El pasaje dice así: "¡Oh, María! Alá te da
buenas nuevas de una Palabra de Él: su nombre será Cristo Jesús" (3:45). Tal vez es más significativo el hecho que aquí Alá anuncia el nombre de Jesús que indica su tarea (es decir, Jesús = salvador de Jehová, y Cristo = término griego para el "Mesías"). Jesús es designado también en la tercera sura como "uno más
cercano a Alá" (3:45) y un "justo" (3:46). Además, se señala el traslado de Jesús al cielo y su lugar en el cielo junto a Alá (3:55). Jesús es descrito también como uno que convirtió a "enemigos en amigos" (3:103).

La sura diecinueve del Corán presenta otro comentario extenso acerca de Jesús. Se afirma el suceso milagroso del nacimiento de Juan el Bautista (19:1-14). Se relata claramente el nacimiento virginal, si bien se niega la deidad de Cristo (19:15ff.). Hay también una referencia que parece indicar la muerte y
resurrección de Cristo (19:29ff.). Sin embargo, esto es dudoso ya que la resurrección de Cristo se niega en otra parte (4:157) y hay un pasaje paralelo en el contexto inmediato que usa la misma terminología de "muerte y resurrección" con referencia a Juan el Bautista (19:75).

A lo largo del resto del Corán, Jesús es descrito como un "mensajero" y un "Espíritu" de Dios, si bien este mismo contexto niega la idea de la trinidad (4:171). Se identifica a Jesús como el Cristo o Mesías en la sura 5:72, si bien su deidad es rechazada en el mismo contexto. Se señala que Jesús confirmó la Torá (5:46), recibió el Evangelio de Alá (57:27ff.) y que sus discípulos eran "ayudantes de Alá" (61:14). Las señales (es decir, los milagros) que validaron el ministerio de Jesús son afirmados también (43:63ff.). La mayoría de los musulmanes consideran que la segunda venida de Cristo está predicha en la sura 43:61.

Visión desfavorable de Jesús en el Nuevo Testamento: A lo largo del Corán, Mahoma asume una postura fuerte contra una gran cantidad de temas relacionados con la visión del Nuevo Testamento de Cristo. En primer lugar, el Corán condena repetidamente la deidad de Cristo como blasfemia e idolatría (2:116; 3:58; 4:171ff.; 5:17, 73,116; 9:30-31; 10:68; 18:3ff.; 19:26ff.; 21:26; 23:90; 25:2; 39:4; 72:3ff.; 112:1-4). Jesús es presentado como un mero hombre (3:59; 4:171ff.; 5:75). Además, Jesús es descrito continuamente como
"el hijo de María," una designación escogida cuidadosamente para negar que Jesús fuera el "hijo de Dios," como decían los cristianos "confundidos" (4:171ff.).
En segundo lugar, el Corán niega la crucifixión y resurrección de Jesús (4:157ff.).

La mayoría de los musulmanes sostienen que Jesús no murió, citando este pasaje. Sin embargo, hay otro pasaje donde Alá habla a Jesús diciendo: "Jesús, estoy a punto de hacer que mueras y a levantarte hacia Mi" (3:55). Por lo tanto, otro punto de vista que tienen algunos en el Islam es que Cristo sí murió, pero no mediante una crucifixión (Ali n. #664). Este punto de vista también niega la resurrección de Cristo, pero en cambio interpreta que este versículo se refiere a Jesús, honrado por Alá como uno de sus mensajeros, en oposición a la deshonra de ser crucificado.

En tercer lugar, el Corán niega la posibilidad de la expiación o del sacrificio vicario de Cristo (6:164; 35:18; 53:41; 22:37; 39:7). En repetidas ocasiones el Corán afirma: "Nadie llevará la carga de otro. A Dios todos volveréis y Él os declarará lo que habéis hecho" (39:7).

En cuarto lugar, el Corán rechaza la doctrina de la Trinidad. En la sura 5:73, ¡los cristianos ortodoxos son rotulados como incrédulos!

En último lugar, el Corán acepta varias historias espectaculares relacionadas con los primeros años de Jesús, como cuando predicaba desde la cuna y le dio vida a un pájaro de arcilla (5:111ff.). Hay también agregados y contradicciones al registro del evangelio con relación a los primeros años de Jesús, como cuando Alá dio albergue a María y Jesús, y Zacarías, cuando perdió el habla por sólo 3 días (19:22ff.; 23:50; 19:10).